The Case for a 5772-Based Geula - Part 9

From an email that I received that originated from Rav Yekutiel Fish.

Continued from Part 1, Part 2, Part 3, Part 4, Part 5, Part 6, Part 7, and
Part 8

And we will bring down the words of the Zohar (Vayikra 16a) who expounds the verse צַדִּיק, כַּתָּמָר יִפְרָח [The righteous shall flourish like the palm-tree] and it appears that the classification of "Sof Galuta" - the end of the exile to refer to the end of Tammuz, 5751 is still not a classification for the coming of Mashiah [YY - see Gilui who also made this distinction] and there is a process that starts from the classification of the end of the exile and afterwards, the coming of Mashiah, and afterwards, the Ressurection of the Dead, and afterwards, the seventh millennium, and afterwards, a new heavens and earth. And this is the wording of the Zohar: " צדיק כתמר יפרח", על גלותא דבבל אתמר וכו', "כארז בלבנון ישגא", בגלותא בתראה, הוא כהאי ארז דאתעכב לסלקאה, ומשעתא דסליק עד דקאים בקיומיה, הוא יומא ושירותא דיומא אחרינא, עד דעביד צל בנהורא דיממא. "שתולים בבית ה'", לזמנא דמלכא משיחא, "בחצרות אלהינו יפריחו", בתחיית המתים, "עוד ינובון בשיבה", בההוא יומא דישתכח עלמא חרוב, "דשנים ורעננים יהיו", לבתר, דכתיב "השמים החדשים והארץ החדשה. And really, we will see later from the words of the Zohar and the words of the Gr"a that the coming of Mashiah connects to a date at the end of 5772, while some push it off until 5775. That is, that according to all the opinions, in 5772, the light of Redemption will begin to shine and satiation will come to Israel, but the coming of Mashiah Ben David will be - according to the majority of opinions - at the end of 5772, and according to some of the opinions, the year after the Shemitta year of 5775 as we will explain. Of course, all these are dates of a Be'itah Redemption if the Jewish Nation does not merit, and at these dates, he is already obligated to come. And if the Jewish Nation merits, he will come immediately, as is brought down in the gemara (Sanhedrin 98a) "If they merit, I will hasten it". [YY - The following was brought in Part 3, but the author is adding more information.]And it is also implied from the "Etz Hayim" by the Ariza"l (Sha'ar 50, end of chapter 3) that in the year 5775, there will be a filtration in this world which is called "The Tree of Knowledge" between good and evil, and the good will separate from the evil, and we will bring his words: Also, with this, you can understand the matter of the exile which is 1000 days of "weekday". And the idea is that there are 5 "Hesed"s, each one made of 100 parts, which equals 500 like the gematria of כתף ימין [right shoulder] and there are 5 "Gevurot" like the gematria of כתף שמאל [left shoulder] - altogether, 1000. And when they were in the Tree of Knowledge, it was called 1000 days of "weekday", since there is the good and evil, which is grain and straw. And the exile is having these 1000 placed there inside the evil that is there. And since the revelation of Hasadim and Gevurot inside the Ze'eir Anpin is from the chest down, which contains Netzah, Hod, Yesod, which is called the "hooks of the pillars", therefore, these mirror the holiness [from this verse] וְאֶת-הָאֶלֶף וּשְׁבַע הַמֵּאוֹת, וַחֲמִשָּׁה וְשִׁבְעִים, עָשָׂה וָוִים, לָעַמּוּדִים [And of the thousand seven hundred seventy and five shekels he made hooks for the pillars], and understand this. For there is only hold on the Tree of Knowledge in its revealed part, and this is the Sod of כָּל-הַיּוֹם דָּוָה [faint all the day] - 1000 years. That is that the verse וְאֶת-הָאֶלֶף וּשְׁבַע הַמֵּאוֹת, וַחֲמִשָּׁה וְשִׁבְעִים, עָשָׂה וָוִים, לָעַמּוּדִים [And of the thousand seven hundred seventy and five shekels he made hooks for the pillars] hints to the fifth millennium, which is in the Sod of כָּל-הַיּוֹם דָּוָה [faint all the day], plus another 775 years in the sixth millennium (in the Sod of the ווים לעמודים [hooks of the pillars], as the number 6 is in the aspect of ו"ו and a pillar, as is known), where the Kelipa has a hold on, and there is a mixture of both good and evil. And in the year 5775, the good will separate from the evil. And this must be at a period after the Mashiah comes and he will fight against evil and separate it from the good. And it's also brought down in the book "Konanta Me'az": I heard from my grandfather, the pious, famous Rav Yehuda Aryeh Leib Tziviak ZT"L, who told over when he was living in Warsaw that he heard from the elders - the Hasidim of the Rasha"b - ZY"A, who told over about a Hasid who received an Aliya to the Torah by the rabbi, the Ba'al Hatanya ZY"A on Parshat Pekudei, and the rabbi was reading the Torah. When he reached the verse וְאֶת-הָאֶלֶף וּשְׁבַע הַמֵּאוֹת, וַחֲמִשָּׁה וְשִׁבְעִים, עָשָׂה וָוִים, לָעַמּוּדִים [And of the thousand seven hundred seventy and five shekels he made hooks for the pillars], he heard from the holy rabbi that he said in a whisper that the year 1775 is the time that the coming of Mashiah will quickly be revealed. And afterwards, the Hasid related [to the rabbi] what he had heard from the rabbi's holy mouth. And when the Ba'al Hatanya heard this, he was insistant in the matter [and was not happy that this matter got revealed] and the other man did not finish the year [alive]. And it's possible that the Ba'al Hatanya hinted to the words of the Ar"i that in this year [5775], there is great advancement in the Redemption processes. And the man who heard this heard something about Mashiah, and he interpreted this as the coming of Mashiah, while according to the Zohar, the coming of Mashiah is must already come earlier. And it's also brought down in the book "Vezeh Lecha Ha'ot" by Rav David Margalit, a student of the Ketav Sofer, that the process of Redemption will be from 5760 until 5775, and then, Mashiah Ben David will come. And there we see that he connects 5775 to the process of the 100 years of the Zohar, even though in the Zohar itself, it is written that this will be at the end of 5772, and not as he learns. And really, according to the Mahara"l, it is possible to connect the 2 dates - because the Mahara"l (Netzah Yisrael 32) explains the gemara about Mashiah Ben David coming Motza'ei Shevi'it [as the Shemitta year is leaving] that already from the 4th year of the Shemitta cycle, the Redemption process begins. And the next Shemitta year - which should come upon us for good - will be in the year 5775. It comes out that already in the beginning of 5772, which is the 4th year [of the Shemitta cycle], the Redemption process begins. And we will quote his words: For the coming of the Mashiah, in which there is a renewal of existence, will cause a loss of the original existence. And therefore, in the seven-year period that Mashiah Ben David comes, since it is close to the new existence, it therefore causes a loss of the original existence until the 3rd year, which is the epitome of loss. And in the fourth year, which is the middle of the seven-year period, [the gemara] says that it will be plentiful and not plentiful. This means that there is no complete existence until the fifth year, when there will be a complete existence due to the new existence that will be in the world. Therefore, in the fifth year, there will be great bounty. And this bounty is the completion of this world only. And in the sixth year, there will be sounds - when it will be close to the new existence that will exist in the world. And in the seventh, wars - for then is when the power of Israel will begin from the new existence that will occur in the world. And on Motza'ei Shevi'it, Mashiah Ben David will come. And we will try to explain the words of the Mahara"l with the reality of our days (Sanhedrin 97a): That is, that the plenty will start in the fourth year of the Shemitta cycle, and this is already connected to the existence of the Redemption. And according to how we earlier explained "וַתִּשְׂבַּע" that it hints to the year 5772 that it will be the Days of Mashiah, it [also] hints to the plenty and abundance of sustanance. It's brought down in Megaleh Amukot (181) And Sanheiriv is actually Nimrod. And he himself in the future [will be] Gog Umagog. And we find in Midrash (Bereishit Rabba 42:4) [Nimrod] was called 3 names: Kush, Nimrod, and Amrafel. Kush because he was black ... Ribbi Elazar Bar Ravina said: if you see kingdoms provoking each other, expect the feet of Mashiah. I'll prove to you that this is so - because in the days of Avraham, through the kingdoms provoking each other, Redemption came to Avraham. And we see that Gog is a Gilgul of Nimrod, who is black. And similarly, we see that just like Avraham defeated Nimrod and the other kings, so too, in the future, the Mashiah will defeat Gog and the other kings who are with him. And Harav Hagaon R' Eliyahu Ben Hakun Shlit"a adds that the head of Gog Umagog is the head of all 70 nations. Therefore, Obama is both Christian and Muslim (Eisav and Yishmael), who are the 2 roots of all the nations - the Hesed and Gevura of the Kelipa. And also the Partufim of אבא אמה the roots of Hesed and Gevura of the Kelipa are hinted in his name. We find in Midrash (Yalkut Yeshaya 499): Ribbi Yitzhak said: The year that the King Mashiah will be revealed - all the kings of the nations will provoke each other. The king of Persia will provoke an Arab king and the Arab king will go Aram [aka Edom] to take advice from them, and the King of Persia will return and destroy the whole world. And similarly, we find in the gemara (Sanhedrin 97b) Ribbi Elazar says: "If Israel repents, they will be redeemed. If not, they will not be redeemed." Ribbi Yehoshua said to him, "If Israel does not repent, they will not be redeemed? Rather, HKB"H has a king rise up whose decrees are as harsh as Haman, and Israel will repent and he will bring them back to doing good. We see that Haman, who is connected to the Kingdom of Persia returns at the time of the Future Redemption. And we also find in the Midrash that Mashiah Ben Yosef will be killed by Armilus the Wicked. And ארמילוס [Armilus] as the gematria of פרס [Persia - if you add the Kollel]. And Harav Hagaon R' Eliyahu Ben Hakun adds that the kingdom of Persia and Gog Umagog are hinted to in שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד [Hear, O Israel: the LORD our God, the LORD is one.] in the word שמע. The letters שמ of שמע have the gematria of פרס [Persia] while the letter ע of שמע hints to the 70 nations whose gematria is גוג ומגוג [Gog Umagog] who will come to wage war against Yerushalayim. And also שמע hints to Yishmael, as is brought down in the name of the Gr"a about Yishmael, which comes from the etymology of שמיעה [sound]. And this is similar to what is written (Bereishit 17:20) וּלְיִשְׁמָעֵאל, שְׁמַעְתִּיךָ [And as for Ishmael, I have heard thee]. And it is also known [YY - see here] that Harav Hagaon R' Shachna Zohn Shlit"a, a student of the Hafetz Hayim, publicized in 5768 that the Hafetz Hayim came to him twice in a dream and told him that he should publicize that the Redemption is very close. And also 772 is the gematria of the verse (Tehillim 102:14) אַתָּה תָקוּם, תְּרַחֵם צִיּוֹן: כִּי-עֵת לְחֶנְנָהּ, כִּי-בָא מוֹעֵד[Thou wilt arise, and have compassion upon Zion; for it is time to be gracious unto her, for the appointed time is come.] with the words and the Kollel. And it's the gematria of לבני בניהם למען שמו באהבה [to their sons' sons for the sake of His name - with love] with the letters and the Kollel. And also the verse אִם-שַׁנּוֹתִי בְּרַק חַרְבִּי [If I whet My glittering sword] with the letters and the Kollel. Our rabbis learned in a Beraita:  The seven-year period within which Mashiah Ben David comes - the first year (5769), the following verse: וְהִמְטַרְתִּי עַל-עִיר אֶחָת, וְעַל-עִיר אַחַת לֹא אַמְטִיר [and I caused it to rain upon one city, and caused it not to rain upon another city] (in this year, an economic crisis started in the entire world except for the Land of Israel).  In the second year (5770), arrows of famine is sent (the economic crisis worsens).  In the third year (5771), great famine and the pious and men of action die (unfortunately, many Gedolim are dying - it should no longer occur).  In the fourth year (5772), abundance and not abundance (the existence of Redemption begins - like the words of the Mahara"l).  In the fifth year, great abundance, and we will eat, drink and be merry, and the Torah will return to those who study it.  In the sixth year, voices.  In the seventh year, wars.  After the seventh year, Mashiah Ben David comes. And we similarly find in the Zohar that the Redemption will be amid the hardship of poverty.  And we will bring down its words (Tikkunim 53): "וַיְּמַן ה' דָּג גָּדוֹל לִבְלֹעַ אֶת יוֹנָה", דָּא עֲנִיּוּתָא, דְּאִיהוּ עֶצֶב, וְנוּקְבָא דִּילֵיהּ עִצָּבוֹן, דְּכוּרָא דָּג נוּקְבָא דָּגָה, דָּא הוּא "וַיִּתְפַּלֵּל יוֹנָה אֶלה' אֱלֹקָי"ו מִמְּעֵי הַדָּגָה", מִכַּפְנָא דַּעֲנִיּוּתָא דְּמָטֵי לְמֶעוֹי דְּיִשְׂרָאֵל, בְּהַהוּא זִמְנָא "וַיֹּאמֶר ה' לַדָּג וַיָּקֵא אֶת יוֹנָה", בְּדוֹחְקָא דְּדַאֲגָה דִּילְהוֹן דְּדוֹאֲגִין מִן עֲנִיּוּתָא, מִדּוֹחְקָא יִפְקוּן מִן גָּלוּתָא, הֲדָא הוּא דִּכְתִיב "וְאֶת עַם עָנִי תּוֹשִׁיעַ". And it is similarly brought down in the name of the Kotzker Rebbe, "When the Jewish people will be very much bothered from the worry of sustenance, then Mashiah comes."  And it is similarly brought down in the name of Rav Yisrael of Ruzhin ("Ner Yisrael" - entry "Hevlei Mashiah").  And something similar to this is brought down in the name of the Ohev Yisrael (Yalkut Ohev Yisrael) "that a few years before Mashiah comes, there will be abundance of sustanance to Israel, and afterwards, the sustenance will get bad again, and from the large amount of hardships, Mashiah will come."  And also, the text of the prayer [that is said on Shabbat morning] שועת עניים אתה תשמע [the prayers of the impoverished, You hear] has the Rashei Teivot of תשע"א [=the year 5771].

ונביא את דברי הזהר (ויקרא טז.) שדורש את הפסוק של "צדיק כתמר יפרח וגו'", ונראה שההגדרה סוף גלותא על סוף תמוז תשע"א היא עדיין לא הגדרה לביאת המשיח, ויש תהליך שמתחיל מההגדרה של סוף הגלות, ואחר כך ביאת המשיח, ואחר כך תחית המתים, ואחר כך האלף השביעי, ואחר כך שמים וארץ חדשים. וזה לשון הזהר "צדיק כתמר יפרח", על גלותא דבבל אתמר וכו', "כארז בלבנון ישגא", בגלותא בתראה, הוא כהאי ארז דאתעכב לסלקאה, ומשעתא דסליק עד דקאים בקיומיה, הוא יומא ושירותא דיומא אחרינא, עד דעביד צל בנהורא דיממא. "שתולים בבית ה'", לזמנא דמלכא משיחא, "בחצרות אלהינו יפריחו", בתחיית המתים, "עוד ינובון בשיבה", בההוא יומא דישתכח עלמא חרוב, "דשנים ורעננים יהיו", לבתר, דכתיב "השמים החדשים והארץ החדשה. ובאמת נראה לקמן מדברי הזהר ומדברי הגר"א שביאת המשיח מתחברת לתאריך של סוף תשע"ב, ויש שמרחיקים עד תשע"ה, היינו שלפי כל השיטות בתשע"ב יתחיל להאיר האור של הגאולה ויתחיל לבא שובע לישראל, אבל ביאת בן דוד תהיה לפי רוב השיטות בסוף תשע"ב, ולפי חלק מהשיטות רק במוצאי שמיטה של שנת תשע"ה כפי שנבאר. כמובן כל אלו הם תאריכים של גאולת בעיתה שאם עם ישראל לא יזכו, ובתאריכים אלו כבר חייב לבוא, ואם עם ישראל יזכו יבוא מיד כמובא בגמרא (סנהדרין צח.) זכו "אחישנה". משמע מה'עץ חיים' להאריז"ל (שער נ' סוף פ"ג). שבשנת תשע"ה שהיא שנת שמיטה, יהיה בירור בעולם הזה הנקרא עץ הדעת, בין הטוב לרע, והטוב יפרד מהרע, ונביא את לשונו. גם בזה תבין ענין הגלות שהוא אלף יומין דחול, והענין כי הם ה' חסדים כל אחד כלול מק' הרי ת"ק כמנין כת"ף ימין, וה' גבורות כמנין כתף שמאל, הרי אלף, ובהיותן בעץ הדעת נקרא אלף יומין דחול, יען כי שם הוא טוב ורע שהם בר ותבן, והגלות הוא היות אלו האלף נתונים שם תוך הרע אשר שם ולהיות כי גילוי החסדים וגבורות תוך ז"א הוא מהחזה ולמטה אשר שם נה"י הנקרא ווי עמודים, לכן אלו הם דוגמת הקדושה "ואת האלף ושבע המאות וחמשה ושבעים עשה ווים לעמודים", והבן זה. כי אין אחיזת עץ הדעת אלא במקום הגלוי וזה סוד "כל היום דוה" אלף שנין. היינו שהפסוק "ואת האלף ושבע המאות וחמשה ושבעים עשה ווים לעמודים", מרמז על האלף החמישי שהוא בסוד "כל היום דוה", ועוד שבע מאות שבעים וחמשה שנים באלף השישי [בסוד ה"ווים לעמודים", דמספר שש הוא בבחינת ו"ו ועמוד כידוע]. שבהם יש אחיזה לקליפה, ויש עירוב טוב ורע, ובשנת ה' אלפים תשע"ה יפרדו הטוב מהרע. וזה חייב להיות תקופה לאחר שיבא המשיח וילחם ברע ויפרידו מהטוב. וכן מובא בספר 'כוננת מאז' שמעתי מזקני הרה"ח המפורסם ר' יהודה אריה לייב ציוויאק זצ"ל שסיפר שבהיותו גר בורשא שמע מזקני חסידי הרש"ב זי"ע שסיפרו על חסיד אחד שעלה לתורה אצל הרב בעל התניא זי"ע בפרשת פקודי והרב היה הקורא בתורה, כשהגיע הרב לפסוק "ואת האלף ושבע מאות וחמשה ושבעים עשה ווים לעמודים וגו", שמע מהרה"ק שאומר בלחישא ששנת "אלף שבע מאות וחמשה ושבעים" הוא זמן ביאת משיח במהרה יגלה, ואחר כך סיפר החסיד מה ששמע מפה קדשו, וכששמע בעל התניא הקפיד בדבר ולא הוציא הלה את שנתו. ויתכן שהבעל התניא רמז על דברי האר"י שיש בשנה זו התקדמות גדולה בתהליכי הגאולה, והשומע שמע משהו על משיח, ופירש את זה כביאת המשיח, ולפי דברי הזהר ביאת המשיח כבר חייבת להיות קודם. וכן מובא בספר 'וזה לך האות' מהרב דוד מרגלית תלמיד הכתב סופר שיהיה תהליך של גאולה מתש"ס עד תשע"ה, ואז יבא בן דוד, ושם רואים שהוא מחבר את תשע"ה לתהליך של המאה שנה של הזהר, אף על פי שבזהר עצמו כתוב שזה יהיה בסוף תשע"ב ולא כפי שהוא למד. ובאמת לפי דברי המהר"ל אפשר לחבר את שתי התאריכים, דהמהר"ל (נצח ישראל לב) מבאר את הגמרא על מוצאי שביעית בן דוד בא, שכבר מהשנה הרביעית של השמיטה מתחיל תהליך הגאולה. והשמיטה הבעל"ט תהיה בשנת תשע"ה, יוצא שכבר בתחילת תשע"ב שהיא השנה הרביעית מתחיל תהליך הגאולה. ונביא את דבריו כי ביאת המשיח, שבו התחדשות הויה, יגרום הפסד הויה הראשונה. ולפיכך בשבוע שבן דוד בא, מפני שהוא קרוב אל ההויה החדשה, לכך הוא גורם הפסד הויה הראשונה, עד שנה שלישית, הוא תכלית הפסד. וברביעי, שהוא באמצע השבוע, אמר שיהיה שובע ואינו שובע. רוצה לומר, שאין כאן הויה שלימה עד השנה החמישית, שאז יהיה הויה שלימה מכח ההויה החדשה שתהיה בעולם. לכך בחמישית שובע גדול. והשובע הוא שלימות עולם הזה בלבד. ובששית קולות, כאשר הוא קרוב אל הויה החדשה שתהיה בעולם. ובשביעית מלחמות, כי אז יתחיל כח ישראל מכח ההויה החדשה שתחול בעולם. ובמוצאי שביעית בן דוד בא. היינו שהשובע מתחיל בשנה הרביעית לשמיטה, וזה שייך כבר להויית הגאולה. וכפי שבארנו לעיל את הפסוק "וַתִּשְׂבַּע" שמרמז עַל שְׁנַת תשע"ב שֶׁתִּהְיֶה יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ, וּמְרַמֵּז עַל שובע ושֶׁפַע פַּרְנָסָה. מובא במגלה עמוקות (קפא) והיה סנחריב ממש נמרוד. והוא בעצמו לעתיד לבא גוג ומגוג. ומצינו במדרש (ב"ר מב ד) ג' שמות נקראו לו כוש ונמרוד ואמרפל, כוש שהיה כושי ודאי, וכו'. אמר רבי אלעזר בר אבינא אם ראית מלכיות מתגרות אלו באלו צפה לרגלו של משיח תדע שכן שהרי בימי אברהם על ידי שנתגרו המלכיות אלו באלו באה הגאולה לאברהם. ורואים שגוג הוא גלגול נמרוד שהיה כושי. וכן רואים שכמו שאברהם ניצח את נמרוד ואת שאר המלכים, כך לעתיד לבא המשיח ינצח את גוג ושאר המלכים שיהיו איתו. והוסיף הרה"ג ר' אליהו בן הקון שליט"א שהראש של גוג ומגוג הוא הראש של כל השבעים אומות, לכן אובאמה הוא גם נוצרי וגם מוסלמי, [עשו וישמעאל], שהם ב' השרשים של כל האומות, חסד וגבורה דקליפה. וכן פרצופי אבא אמה שרשי החסד וגבורה דקליפה נרמזים בשמו. מָצִינוּ בַּמִּדְרָשׁ (ילקוט ישעי' תצט) אָמַר רַבִּי יִצְחָק שָׁנָה שֶׁמֶּלֶךְ הַמָּשִׁיחַ נִגְלָה בּוֹ, כָּל מַלְכֵי אֻמּוֹת הָעוֹלָם מִתְגָּרִים זֶה בָּזֶה, מֶלֶךְ פָּרַס מִתְגָּרֶה בְּמֶלֶךְ עַרְבִי, וְהוֹלֵךְ מֶלֶךְ עַרְבִי לַאֲרָם לִיטוֹל עֵצָה מֵהֶם, וְחוֹזֵר מֶלֶךְ פָּרַס וּמַחֲרִיב אֶת כָּל הָעוֹלָם. וכן מצינו בגמרא (סנהדרין צז:) רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אִם יִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין תְּשׁוּבָה נִגְאָלִין, וְאִם לָאו אֵין נִגְאָלִין. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, אִם יִשְׂרָאֵל אֵין עוֹשִׂין תְּשׁוּבָה, אֵין נִגְאָלִין? אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַעֲמִיד לָהֶן מֶלֶךְ, שֶׁגְּזֵרוֹתָיו קָשׁוֹת כְּהָמָן, וְיִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין תְּשׁוּבָה, וּמַחֲזִירָן לְמוּטָב. רואים שהמן ששייך למלכות פרס חוזר בזמן הגאולה העתידה. וכן מצינו במדרש שמשיח בן יוסף יהרג על ידי ארמילס הרשע. וארמילס בגימטריא פָּרַס. והוסיף הרה"ג ר' אליהו בן הקון שליט"א שמלכות פרס וגוג ומגוג נרמזים ב"שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד" בתיבת שמע. אותיות שמ של שמע בגימטריא פָּרַס. ואות ע' של שמע מרמזת על ע' אומות שהם בגימטריא גוג ומגוג שיבואו למלחמה על ירושלים. וכן שמע מרמז על ישמעאל, כמובא בְּשֵׁם הַגר"א עַל יִשְׁמָעֵאל שֶׁהוּא מִלְּשׁוֹן שְׁמִיעָה. וכמו שכתוב (בראשית יז כ) "וּלְיִשְׁמָעֵאל שְׁמַעְתִּיךָ". וכן ידוע שהרה"ג ר' שכנא זאהן שליט"א תלמיד החפץ חיים פירסם בשנת תשס"ח שהחפץ חיים בא אליו פעמיים בחלום ואמר לו שיפרסם שהגאולה קרובה מאד. וכן תשע"ב בְּגִימַטְרִיָּא הכתוב (תהילים קב יד) "אַתָּה תָקוּם תְּרַחֵם צִיּוֹן כִּי עֵת לְחֶנְנָהּ כִּי בָא מוֹעֵד". עם המילים והכולל. ובגימטריא לבני בניהם למען שמו באהבה עם האותיות והכולל. וכן הכתוב "אִם שַׁנּוֹתִי בְּרַק חַרְבִּי" עם האותיות והכולל בגימטריא תשע"ב.